パウロは回心の時、「主よ、何をすべきでしょうか」（１０節直訳）と申しました。回心すれば直ぐになすべきことがあると考えた。すると「あなたが行うことは決められている」（〃）と答えられます。神様に決められている。自分の熱心しかなかった者が、神の決定による使命を授けられました。回心から召命へということは全く神様からの祝福です。導き手のアナニアは「わたしたちの先祖の神が、あなたをお選びになった」と言いました。

　それで、パウロはエルサレムに戻るとその選んでくださった神様のもと・神殿に行きました。そして祈り続けました。自分に与えられた使命は何かと祈り求め続けた。すると「我を忘れた状態に」なりました。これはエクスタシーと書いてあります。「恍惚」と訳される語です。元々は「エク＝外へ＋スタシー＝在る」ですから、自分の外へ出ることです。パウロは、自分が自分がという自我の中から外へ引き出されました。パウロの召命は自分一人の思い込みではない。ひたすら神様によって選ばれて、御前に引き出されることでした。ですから、パウロの回心はユダヤ教からキリスト教への転向でもありません。先祖の神に選び出されて、御子イエス・キリストを伝える使命が与えられました。キリストの証人へと召命されました。

証人と言いましても裁判所の証人とは違います。キリストを証しすれば困難にも遭うと主はおっしゃいます。証人として証しをしても受け入れられない。それが分かっていて、主はどうしてパウロを証人に召されたのか。主の証人には困難が伴うと告げられたのですが、１５節と１８節の「証し」という語は後に教会の中で「殉教」を表すようになります。キリストを証すれば困難に遭うし殉教することにもなる。

　それで主は「エルサレムから出ていけ」と言われます。「逃げよ」とおっしゃるのではありません。証しを受け入れない所から出ていくよう命じられます。パウロは躊躇します（１９?２０節）。自分がキリスト者を迫害する者であったことを「この人々は知っています」と言って躊躇を表します。「この人々」とはエルサレムの人々のことではありません。「彼ら自身」（直訳）ですから、パウロから直接迫害されていた人たち自身です。だからよくが知っている。パウロが証人ステファノを殺した側の者であったことが知られている。パウロは自分はエルサレムの人々ばかりかエルサレム以外の人々にも受け入れられない者であることに躊躇しました。すると主は「遠くの異邦人に遣わす」と言われました。パウロが迫害していたエルサレム近郊から更に遠くの異邦人のもとに遣わす。神様の召命は、パウロが考えていたところを遙かに越えていました。わたしたちも自分の召命はこのあたりであろうと勝手に決める訳にはいきません。常に祈り、神様から示される他ありません。

　このように弁明していますと、これを聴いていた人々は声を張り上げて「こんな男は、地上から除いてしまえ。生かしてはおけない。」といいました。この叫びと共にまたしても騒ぎが始まります。今度ばかりは千人隊長も自分の権力によって調べようとします。力によって調べるのは拷問です。これに対してパウロは「ローマ帝国の市民権を持つ者を、裁判にかけずに鞭打ってもよいのですか」と言いました。千人隊長の権力にも勝るローマ帝国を相手にするのかと言って拷問を逃れようとしたのではありません。千人隊長が自分はお金で市民権を買ったと言うと、パウロは「わたしは生まれながらのローマ帝国の市民です」と言いました。自分の権利はお金で買ったものではない。千人隊長からのものでもなければ、皇帝のものでもない。生まれながらの権利を自分は持っている。今の言葉で言えば、人権を持っていると申します。神様からいただいたものだから、だれはばかることはないと述べました。わたしたちの回心も召命へと直結しています。洗礼を受けて札幌北一条教会に加えられ伝道へと召されています。本日の教会総会においても、何よりもこの所に立って会議を進めてまいりたいと思います。一回限りではなく常に繰り返し回心から召命へと導かれたいと思います。